Назначенный срок

Назначенный срок

Введение

Изоморфное чтение Словесности исходит из правила: один арабский корень передаётся одним русским гнездом, а значение слова выводится из самого текста, не привносится извне.

Назначенность времени выражена тремя корнями: وقت (в-к-т) — назначение, установленное время; أني (а-н-й), ветвь آناء (анā’) — наступление, наступающие моменты; и نحب (н-х-б) — зарок, обетованное обязательство со своим сроком. Они собраны здесь по признаку установленности времени к сроку — это порядок изложения, а не единая система, утверждаемая самим текстом. Ниже разобрано: назначение для дел человека, назначение конечного Дня, наступающие моменты и обетованный срок.

1. Назначение — установленное время

Корень وقت: وَقْت (вакт) — назначение, установленное для чего-либо время; مَوْقُوت (маукут) — назначенное. Новолуния названы назначениями, по которым человек ведёт исчисление, а связь — предписанием назначенным:

Спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: «Это назначения для перемещающихся и переубеждения»… (2:189)

…Поистине, связь была для доверяющих предписанием назначенным. (4:103)

Назначение здесь — установленное время для дел: исчисление по новолуниям и связь в назначенный срок.

2. Назначение свидания и срока

Зачинатель назначает срок и свидание — Моисею назначены ночи, а посланникам положен их срок:

И назначили свидание Мы Моисею - тридцать ночей, и завершили Мы их десятью. Так завершилось назначение Взрастителя его сорока ночами… (7:142)

и когда посланники назначились! (77:11)

3. Назначение конечного Дня

Назначен и конечный День — он назван назначением, к которому собрано всё:

до дня Назначения Знаемого!». (15:38)

Так собрались колдуны к назначению дня знаемого! (26:38)

Поистине, День деления - назначение их всех! (44:40)

День назван Назначением Знаемым, к назначению дня знаемого собирают, и День деления — назначение всех. Сам День назначен и в этом смысле знаем, но время его наступления — Час — не выявлено никому, кроме Зачинателя; назначенность здесь явная для Дня и сокрытая для Часа:

Спрашивают тебя о Часе, когда прибытие его? Скажи: «Поистине, знание о нем лишь у Взрастителя моего! Не выявляет назначение его — исключая Его!…». (7:187)

4. Наступление — наступающие моменты

Корень أني, ветвь آناء (анā’): наступающие моменты времени. Это не назначение как установление, а сами наступающие моменты; в обороте «наступления ночи» поклонение приурочено к определённым моментам:

…зачитывают знаки Зачинателя в наступлениях ночи! Они простираются ниц! (3:113)

…и превозноси хвалой Взрастителя твоего до восхода солнца, и до захода его, и в наступлениях ночи! Так превозноси и в окраинах дня… (20:130)

Кто он, подчиняющийся в наступлениях ночи, простираясь ниц и стоя - остерегается Последней, и надеется на жалость Взрастителя его?… (39:9)

5. Зарок — обетованный срок

Корень نحب: نَحْب (нахб) — зарок, обетованное обязательство, доводимое до своего срока. В тему включён по признаку этого назначенного срока исполнения: из поручившихся один довёл зарок до конца, другой ожидает:

Из доверяющих людей были правдивые в том, что поручились Зачинателю в этом. Так из них тот, кого решён зарок его, и из них тот, кто ожидает, и не изменили изменением, (33:23)

Итог

Установленность времени показана тремя корнями, каждый — своей стороной. Назначение (вакт) — установленное время: по нему ведётся исчисление (новолуния) и совершаются дела (связь как предписание назначенное); им же назначены свидание и срок посланникам, и им назван конечный День — Назначение Знаемое, к которому собрано всё, тогда как назначение Часа ведомо лишь Зачинателю. Наступление (анā’) — наступающие моменты, в которые совершается поклонение. Зарок (нахб) — обетованное обязательство, доводимое до своего срока. Так время предстаёт не текущим само по себе, а установленным к сроку: и дела человека, и конечный День имеют назначенное Зачинателем время, ведомое Ему.